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十二句话，读出律典背后的社会逻辑
中国古代法律的主要特征，表现在家族主义和阶级概念上。
全书的总纲。瞿同祖用这句话锁定分析范围：不是法律哲学，不是条文注释，而是法律制度与社会结构的关系。家族和阶级是两条主线，贯穿每一章。
家长对于家属有教令权与惩戒权。
教令权意味着家长可以命令家属做什么。惩戒权意味着家长可以惩罚不服从的家属。两项权利都写在律典里，有国家强制力。家庭内部的秩序不靠协商，靠法定权力。
亲亲相隐，不为罪。
亲属之间互相隐瞒犯罪，法律不追究。这条规定把家族忠诚置于司法真实之上。告发父母的子女，即使告的是事实，自己反而要受刑。
子孙违犯教令，而祖父母、父母杀之者，徒二年。
子孙违反教令被家长杀死，家长只判徒刑两年。换个方向——子孙杀祖父母或父母，不论情节，一律斩首。同样是杀人，量刑差出一条命。
八议者，不得适用普通司法程序。
"八议"指八类特殊身份者——亲、故、贤、能、功、贵、勤、宾。犯罪后不进普通法庭，由皇帝亲自裁量。瞿同祖指出，这不是个别优待，是等级制度在司法程序中的制度性体现。
以官当徒。
用官品抵消徒刑。五品以上官员犯罪，可以拿官职换减刑。相当于官位本身就是一种司法货币。品级越高，能抵的刑期越长。
良贱之间，不得通婚。
良人和贱民的法律地位天差地别。婚姻禁令只是表面。深层逻辑是：良贱是两个平行的法律世界，刑罚标准、诉讼权利、社会身份全部不同。
礼不下庶人，刑不上大夫。
瞿同祖对这句古训做了精确的历史考辨。它不是说庶人不配守礼、大夫不受刑罚。它描述的是一种分治结构：士大夫由礼来约束，庶人由刑来管理。两个阶层，两套规则。
一准乎礼。
唐律的立法原则。到唐代，儒家的礼已经系统性地写进了法律条文。丧服关系决定量刑等差，五伦亲疏决定罪名轻重。礼不再是软约束，它有了国家暴力的背书。
法律与社会有着极密切的关系，它维护的是当时社会的制度和道德、伦理等价值观念。
法律社会学的核心命题。法律不是一套独立运转的技术系统。它是当时社会认为重要的东西——家族秩序、等级尊卑、儒家伦理——的强制执行工具。
巫蛊之罪与谋反同科。
在物理层面，巫蛊不伤害任何人。但律典把它和谋反并列处罚。瞿同祖的解释：巫蛊威胁的不是身体，是秩序感。它暗示存在正式权力无法控制的隐秘力量。
“七出”与“三不去”并行，婚姻法兼顾家族利益与最低保障。
"七出"是丈夫休妻的七种法定理由。"三不去"是三种不得休妻的情形。两组规则并存，表面看像在保护妻子，实际上保护的是家族结构的稳定——确保婚姻服务于宗族延续，而非个人情感。